நுகாய்: சம்பல்பூரில் மேற்கு ஒடிசாவின் புதிய அரிசி திருவிழா

"புதியதை உண்பது" என்றால் என்ன

பெயர் புதியது என்று பொருள்படும் nua உடன் உணவு அல்லது சாப்பிடுவதைக் குறிக்கும் khai ஐ இணைக்கிறது. அரிசி என்பது பண்டிகை மெனுவில் உள்ள மற்றொரு பொருள் அல்ல. புதிதாக அறுவடை செய்யப்பட்ட தானியமானது, பயிரை வளர்க்கும் வேலையிலிருந்து அதை உணவாகப் பயன்படுத்துவதற்கான நகர்வைக் குறிக்கிறது. அதை முதலில் வழங்குவது அந்த மாற்றத்திற்கு மத மற்றும் சமூக அர்த்தத்தை அளிக்கிறது.

சுற்றுலா அமைச்சகம், மேற்கு ஒடிசாவின் விவசாய மரபுகளில் வேரூன்றியதாக நுகாய் விவரிக்கிறது. அதன் மையச் செயல் புதிய அறுவடையின் முதல் சடங்கு நுகர்வு ஆகும். இப்பகுதியில் உள்ள ஒவ்வொரு வயலிலும் ஒரே நேரத்தில் அறுவடை செய்யப்படுகிறது என்ற அறிக்கையாக இது படிக்கப்படக்கூடாது. ஒரு சடங்கு சந்தர்ப்பமும் முழு விவசாய அறுவடைக் காலமும் வெவ்வேறு விஷயங்கள்.

கோவில் காணிக்கையிலிருந்து வீட்டு உணவு வரை

புதிய தானியக் காணிக்கை பொதுவாக Nabanna என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமலேஸ்வரி கோவிலில், lagna எனப்படும் ஒரு நல்ல நேரத்தில் இது வழங்கப்படுகிறது. சுற்றுலா அமைச்சகத்தின் கணக்கு சங்கு நாதங்கள், முரசுகள் மற்றும் தெய்வத்திற்குப் படைக்கப்படுவதை விவரிக்கிறது. எனவே தானியம் முதலில் ஒரு காணிக்கையாகக் கருதப்பட்டு பின்னர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட உணவாகப் பெறப்படுகிறது.

Nabanna எடுத்த பிறகு, மக்கள் பெரியவர்களின் ஆசீர்வாதத்தை நாடுகிறார்கள். இந்த நடைமுறை "நுகாய் ஜுஹார்" என்ற வாழ்த்துடன் தொடர்புடையது. வரிசையானது திருவிழாவிற்கு அதன் வடிவத்தை அளிக்கிறது: தெய்வத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, உணவைப் பகிர்வது மற்றும் உறவுகளை மதிக்கிறது. எனவே உணவும் வாழ்த்தும் உணவுக்கான நன்றியையும் குடும்பத்திற்குள் மரியாதையையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஒடிசா சுற்றுலா பொதுவாக ஆகஸ்ட் அல்லது செப்டம்பர் மாதங்களில் கணேஷ் பூஜைக்கு அடுத்த நாள் இந்த நிகழ்வை வைக்கிறது. கிரிகோரியன் ஆண்டின் நிரந்தரமாக நிலையான நாளாக இல்லாமல், அதன் தேதி திருவிழா நாட்காட்டியைப் பின்பற்றுகிறது. கோவிலின் பரந்த வருடாந்திர நாட்காட்டியில் பிற அனுசரிப்புகள் உள்ளன, எனவே சம்பல்பூரின் தனி சித்சாஸ்தி கொண்டாட்டத்துடன் நுகாய் குழப்பமடையக்கூடாது.

சம்பல்பூர் ஏன் முக்கியமானது

சம்பல்பூர் மேற்கு ஒடிசாவின் முக்கிய கலாச்சார மையமாகும். அதன் மாவட்ட நிர்வாகம் சமலேஸ்வரியை நகரத்தின் தலைமைத் தெய்வமாக அடையாளப்படுத்துகிறது, மேலும் இது அண்டை நாடான சத்தீஸ்கருக்கும் நீண்டுள்ளது. அந்தப் பிராந்திய அமைப்பு, கோவில் காணிக்கை ஒரு கட்டிடம் அல்லது சுற்றுப்புறத்திற்கு அப்பால் ஏன் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை விளக்க உதவுகிறது. இது சமூகங்கள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளின் பரந்த வலையமைப்பிற்குச் சொந்தமானது.

சமலேஸ்வரி மரபும் பிராந்திய வழிபாட்டின் அடுக்குத் தன்மையை விளக்குகிறது. கோவிலின் சடங்குகளில் உள்ள மற்ற கூறுகளுடன் பழங்குடியினரின் தாக்கங்களையும் ஒடிசா சுற்றுலா விவரிக்கிறது. ஒரு ஆட்சியாளர் திருவிழாவைக் கண்டுபிடித்தார் என்ற வாதமாக இந்தச் சங்கங்களைச் சுருக்கக் கூடாது. தற்போதைய கொண்டாட்டம் காலப்போக்கில் தொடர்புகளின் மூலம் வளர்ந்த மரபுகளை ஒன்றிணைக்கிறது.

சாப்பிடுவது மட்டுமின்றி சந்திக்கும் விழாவும் கூட

சமூகக் கூட்டங்கள் Nuakhai Bhetghat என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சம்பல்பூர் மாவட்டத்தின் கலாச்சாரக் கணக்கு குறிப்பாகக் குடும்பம் மற்றும் நண்பர்களைச் சந்திப்பதோடு அவர்களைத் தொடர்புபடுத்துகிறது. இது வீட்டு வழிபாட்டிற்கு அப்பால் ஒரு பொது வாழ்க்கையை இந்த நிகழ்வுக்கு அளிக்கிறது. அன்றாடப் பணிகள் இனி விவசாயத்தில் ஈடுபடாதபோதும், வாழ்த்துகள், பகிரப்பட்ட உணவு மற்றும் கலாச்சாரக் கூட்டங்கள் மூலம் மக்கள் உறவுகளைப் புதுப்பித்துக் கொள்ள முடியும்.

மாவட்டத்தின் பரந்த கலாச்சார நிலப்பரப்பில் சம்பல்புரி பேச்சு, இசை, கைத்தறி மரபுகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான சமூக நடனங்கள் ஆகியவை அடங்கும். நுகாய் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சடங்காக வெளியே இருப்பதைக் காட்டிலும் வாழும் பிராந்திய கலாச்சாரத்திற்குள் அமர்ந்திருக்கிறார். கலாச்சாரக் கூட்டங்கள் அதன் பொதுக் கொண்டாட்டங்களுக்கு ஒரு பிராந்தியத் தன்மையை அளிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் புதிய அறுவடையைப் பகிர்ந்துகொள்வது பொதுவான தொடராகும்.

முடிவுரை

நுகாய் வழங்குதல், சாப்பிடுதல், வாழ்த்துதல் மற்றும் சந்திப்பு ஆகியவற்றின் இணைக்கப்பட்ட வரிசை மூலம் அறுவடையை அர்த்தமுள்ளதாக ஆக்குகிறார். தானியமானது விவசாயத் தொழிலை அங்கீகரிக்கிறது, அதே சமயம் பகிரப்பட்ட அனுசரிப்புகள் சமூக உறவுகளைப் புதுப்பிக்கின்றன. வாழ்வாதாரம் மற்றும் வசிக்கும் இடங்கள் மாறிய குடும்பங்கள் உட்பட, அந்தத் தொடர்புகளைப் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் உயிர்ப்போடும் வைத்திருப்பதில்தான் இதன் தொடர்ச்சியான தொடர்பு உள்ளது.