തലേജു ഭവാനി ക്ഷേത്രം: കാഠ്മണ്ഡുവിലെ വാർഷിക മഹാനവമി തുറക്കൽ

വിശാലമായ കൊട്ടാര സമുച്ചയത്തിനുള്ളിലെ ഒരു ക്ഷേത്രം

വസന്തപൂർ അല്ലെങ്കിൽ ഹനുമാൻ ധോക്ക എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന കാഠ്മണ്ഡു ദർബാർ സ്ക്വയറിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ് തലേജു, അല്ലാതെ മുഴുവൻ സമുച്ചയത്തിന്റെയും പേരല്ല. പഴയ നഗരത്തിലെ കൊട്ടാരങ്ങളുടെയും നടുമുറ്റങ്ങളുടെയും ആരാധനാലയങ്ങളുടെയും ഒരു സമുച്ചയമായാണ് നേപ്പാൾ ടൂറിസം ബോർഡ് ഇതിനെ വിവരിക്കുന്നത്. ഇത്തരമൊരു ക്രമീകരണം വ്യത്യസ്ത പ്രവർത്തനങ്ങളെ പരസ്പരം അടുപ്പിക്കുന്നു: രാജകീയ ഭരണവും താമസസ്ഥലവും ചരിത്രപരമായി മതസ്ഥാപനങ്ങൾക്കും പൊതു സമ്മേളന സ്ഥലങ്ങൾക്കും ഒപ്പമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ആ ബന്ധം മനസ്സിലാക്കുന്നത് ഒരു ക്ഷേത്രം തുറക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട് നഗരത്തിന്റെ വിശാലമായ പൈതൃകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാർത്ത കൂടിയാകുന്നു എന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഹനുമാൻധോക്ക ദർബാർ മ്യൂസിയം വികസന സമിതിയുടെ പൈതൃക സഹായി ഈ ക്ഷേത്രം മഹേന്ദ്ര മല്ല രാജാവിന്റേതാണെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തുകയും അതിന്റെ കാലഘട്ടം 1564 ആണെന്ന് കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തൃശൂൽ ചൗക്കിലാണ് ഈ ആരാധനാലയം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നതെന്നും പന്ത്രണ്ട് തറകളിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുനിൽക്കുന്ന ഒരു നിർമ്മിതിയാണിതെന്നും അത് വിവരിക്കുന്നു. ഒരു നിർമ്മിതിയെ താങ്ങിനിർത്തുന്ന അടിത്തറയോ തട്ടോ ആണ് പ്ലിന്ത്; തുടർച്ചയായി ഉയർത്തി നിർമ്മിച്ച അടിത്തറകളും ഈ സ്മാരകത്തിന്റെ ഉയർന്ന സ്ഥാനത്തിന് കാരണമാകുന്നു. ആധുനിക ടൂറിസം മാനേജ്മെന്റിന്റെ വളരെക്കാലം കഴിഞ്ഞുള്ള ചരിത്രത്തിലല്ല, മറിച്ച് മല്ല കാലഘട്ടത്തിലെ രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിലാണ് ഈ സഹായിയിലെ വിവരണം ക്ഷേത്രത്തെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നത്.

നേപ്പാളിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിൽ കാഠ്മണ്ഡുവിന്റെ സ്ഥാനം

നേപ്പാളിന്റെ തലസ്ഥാനമായ കാഠ്മണ്ഡു, രാജ്യത്തിന്റെ മധ്യ-കുന്നിൻ പ്രദേശത്തിനുള്ളിലെ കാഠ്മണ്ഡു താഴ്‌വരയിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. വടക്കുള്ള ഉയർന്ന ഹിമാലയൻ മേഖലയിൽ നിന്നും തെക്കുള്ള തരായ് സമതലങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായാണ് നേപ്പാൾ ടൂറിസം ബോർഡ് ഈ ഭൂപ്രകൃതിയെ വേർതിരിച്ചു കാണിക്കുന്നത്. ഒരു ഹിമാലയൻ രാജ്യം എന്നത് മഞ്ഞുമൂടിയ കൊടുമുടികളുടെ തുടർച്ചയായ ഒരു പരപ്പ് മാത്രമല്ല. കൊട്ടാരങ്ങളും പൊതു ഇടങ്ങളും മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങളും നിറഞ്ഞ താഴ്‌വരയിലെ ജനവാസമുള്ള നഗര ഭൂപ്രകൃതി ആ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വൈവിധ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ്.

കരയാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട നേപ്പാൾ ഇന്ത്യയുമായും ചൈനയുമായും മാത്രമാണ് കര അതിർത്തി പങ്കിടുന്നത്. വടക്ക് ചൈന സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു; പടിഞ്ഞാറും തെക്കും കിഴക്കും ഇന്ത്യ നേപ്പാളുമായി അതിർത്തി പങ്കിടുന്നു. ഭൂട്ടാനും ബംഗ്ലാദേശും സമീപ രാജ്യങ്ങളാണെങ്കിലും അവയൊന്നും നേപ്പാളുമായി കര അതിർത്തി പങ്കിടുന്നില്ല. കാഠ്മണ്ഡുവിനെ ഇന്ത്യൻ സമതലങ്ങളിലെ ഒരു ജനവാസ കേന്ദ്രമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കാതെ വാർത്തയുടെ പശ്ചാത്തലം കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കാൻ ഈ ബന്ധങ്ങൾ സഹായിക്കുന്നു. ഇതോടൊപ്പമുള്ള ഭൂപടം തലസ്ഥാനത്തെ ഒരു നഗര സൂചകമായാണ് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്, അല്ലാതെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ കൃത്യമായ കവാടമായോ പൈതൃക മേഖലയുടെ അതിർത്തിയായോ അല്ല.

ഒൻപതാം ദിവസത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം

ദുർഗ്ഗാ ആരാധനയുമായും തിന്മയുടെ മേൽ നന്മ നേടിയ വിജയത്തിന്റെ ആഘോഷവുമായും ബന്ധപ്പെട്ട നേപ്പാളിലെ ഒരു പ്രധാന ഉത്സവമാണ് ദശൈൻ. ഘടസ്ഥാപന, ഫൂൽ പതി, മഹാ അഷ്ടമി, നവമി, വിജയദശമി എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള ആചാരങ്ങളുടെ ഒരു ക്രമത്തെ നേപ്പാൾ ടൂറിസം ബോർഡ് വിവരിക്കുന്നു. ഇവ ഒരു ഉത്സവത്തിനുള്ളിലെ പരസ്പരബന്ധിതമായ സന്ദർഭങ്ങളാണ്, അല്ലാതെ ഒരേ ദിവസത്തിന് പകരം ഉപയോഗിക്കാവുന്ന പേരുകളല്ല. മഹാനവമി ഒൻപതാം ദിവസമാണ്; ടിക്കയും അനുഗ്രഹങ്ങളും സ്വീകരിക്കുന്ന സുപരിചിതമായ കുടുംബ ആചാരം പ്രത്യേകിച്ച് തുടർന്നുവരുന്ന പത്താം ദിവസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

തലേജു ക്ഷേത്രം വർഷത്തിലൊരിക്കൽ പൊതുജനങ്ങൾക്കായി തുറക്കുന്നത് ആ ആചാരക്രമത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. വർഷത്തിലെ ബാക്കി സമയങ്ങളിൽ പ്രവേശനം പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു എന്നതിനർത്ഥം ആ കെട്ടിടം ഒരു മതസ്ഥാപനമല്ലാതായി മാറി എന്നല്ല. പൊതുജന പ്രവേശനം ഒരു പ്രത്യേക പാരമ്പര്യം പിന്തുടരുന്നു എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. പ്രാർത്ഥനകൾ അർപ്പിക്കാനും അനുഗ്രഹം തേടാനും കാത്തുനിൽക്കുന്ന ഭക്തരെക്കുറിച്ച് ന്യൂസ് ഓൺ എയറിന്റെ വിവരണം വ്യക്തമാക്കുന്നു. എല്ലാ കൊട്ടാര ഇടങ്ങൾക്കും ഇപ്പോൾ വർഷം മുഴുവൻ ഒരേ തുറക്കൽ നിയമങ്ങളാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിനുപകരം, ഈ സന്ദർഭത്തെയും അതിന്റെ മതപരമായ അർത്ഥത്തെയുമാണ് റിപ്പോർട്ട് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.

രാജകീയ ചരിത്രവും ഇന്നത്തെ പൊതു പ്രാധാന്യവും

ഒരു വ്യക്തിയുമായോ സമൂഹവുമായോ സ്ഥാപനവുമായോ ബന്ധപ്പെട്ട സംരക്ഷക ദേവതയാണ് കുലദേവത (tutelary deity). മല്ല ഭരണാധികാരികളുമായുള്ള തലേജുവിന്റെ ബന്ധം ഒരു രാജകീയ സമുച്ചയത്തിനുള്ളിലെ ഈ ആരാധനാലയത്തിന്റെ സ്ഥാനം വിശദീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇന്നത്തെ പ്രാധാന്യം മുൻകാല രാജാക്കന്മാരിൽ മാത്രമായി ഒതുങ്ങുന്നില്ല. തലമുറകളായി പങ്കിട്ടുവരുന്ന ഒരു ആചാരത്തെയാണ് ഈ വാർഷിക ഒത്തുചേരൽ തുടരുന്നത്. ഒരു സ്മാരകം നിർമ്മിക്കപ്പെട്ട രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങൾ ചരിത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായി മാറിയാലും അതിന് എങ്ങനെ മതപരമായ പങ്ക് നിലനിർത്താൻ കഴിയും എന്നതിന്റെ ഉദാഹരണമാണിത്.

കുമാരി വസതി, മറ്റ് ക്ഷേത്രങ്ങൾ, കൊട്ടാര മ്യൂസിയങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി വ്യത്യസ്ത പാരമ്പര്യങ്ങളും കെട്ടിടങ്ങളും വിശാലമായ ഈ ചത്വരത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സമുച്ചയത്തിനുള്ളിൽ മല്ല, ഷാ രാജവംശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങൾ ടൂറിസം ബോർഡ് തിരിച്ചറിയുന്നുണ്ട്. ഈ ചരിത്ര അടരുകളെ ഒരൊറ്റ നിർമ്മാണ സംഭവമായി ചുരുക്കുകയോ ഒരൊറ്റ ഭരണാധികാരിയിലേക്ക് മാത്രം ചേർത്തുവെക്കുകയോ ചെയ്യരുത്. അതുപോലെതന്നെ, കാഠ്മണ്ഡുവിന്റെ ഒരു ചിത്രത്തിൽ കാണുന്ന മറ്റെല്ലാ ക്ഷേത്രങ്ങളുമായി തലേജുവിനെ തെറ്റിദ്ധരിക്കാനും പാടില്ല. ആരാധനാലയത്തിന്റെ പൊതുവായ സ്ഥാനം പോലെ തന്നെ അതിന്റെ തനതായ വ്യക്തിത്വവും പ്രധാനമാണ്.

നിർമ്മാണവസ്തുക്കളുടെയും വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെയും ഒരു സംവിധാനമാണ് വാസ്തുവിദ്യ

ചുട്ട ഇഷ്ടിക, കുമ്മായക്കൂട്ട്, തടി എന്നിവയുടെ സംയോജനമായാണ് താഴ്‌വരയിലെ സവിശേഷമായ തട്ടുകളുള്ള ക്ഷേത്രങ്ങളെ യുണൈറ്റഡ് നേഷൻസ് എജ്യുക്കേഷണൽ, സയന്റിഫിക് ആൻഡ് കൾച്ചറൽ ഓർഗനൈസേഷൻ (UNESCO) വിവരിക്കുന്നത്. മേൽക്കൂരകൾ, കൊത്തുപണികളുള്ള ജനാലകൾ, വാതിലുകൾ, താങ്ങിനിർത്തുന്ന തൂണുകൾ എന്നിവ വാസ്തുവിദ്യാ സമുച്ചയത്തിനുള്ളിൽ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അലങ്കാരപ്പണികൾ എന്നത് പരസ്പരബന്ധമില്ലാത്ത ഒരു കെട്ടിടത്തിന് മുകളിൽ വെറുതെ കൂട്ടിച്ചേർത്ത ഒരു പുറംമോടിയല്ല. നിർമ്മാണവസ്തുക്കൾ, മരപ്പണിയിലെ കൂട്ടിയോജിപ്പിക്കലുകൾ, കൊത്തുപണി, കെട്ടിടനിർമ്മാണം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ഈ സ്മാരകങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനും പരിപാലിക്കാനും സഹായിച്ച കരകൗശല വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്.

ചത്വരത്തിനുള്ളിൽ ക്ഷേത്രം എങ്ങനെ അനുഭവപ്പെടുന്നു എന്നതിനെ തലേജുവിന്റെ ഉയർന്ന നിൽപ്പും സ്വാധീനിക്കുന്നുണ്ട്. ഒരു നടുമുറ്റത്തിലൂടെ നടന്ന് തട്ടുകളുടെ ഒരു നിരയെ സമീപിക്കുന്നത് മ്യൂസിയത്തിൽ ഒറ്റപ്പെട്ട ഒരു വസ്തുവിനെ കാണുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. മ്യൂസിയം സഹായി തറകളെയും ക്ഷേത്രമുറ്റത്തെയും തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ, ടൂറിസം ബോർഡ് അതിനെ ചുറ്റുമുള്ള ചരിത്രപരമായ നിർമ്മിതികൾക്കിടയിൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ ഇതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിൽ അലങ്കാര സവിശേഷതകളുടെ ഒരു പട്ടിക മാത്രമല്ല, വലിപ്പം, സമീപനരീതി, പശ്ചാത്തലം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

ലോക പൈതൃക പദവി പരസ്പരബന്ധിതമായ ഒരു മേഖലയ്ക്കുള്ളതാണ്

കാഠ്മണ്ഡു താഴ്‌വര മേഖല 1979-ലാണ് ലോക പൈതൃക പട്ടികയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തപ്പെട്ടത്, ഇതിൽ ഏഴ് സ്മാരക മേഖലകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സ്വയംഭൂ, ബൗദ്ധനാഥ്, പശുപതി, ചാംഗു നാരായൺ എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം കാഠ്മണ്ഡു, പഠാൻ, ഭക്തപൂർ എന്നിവിടങ്ങളിലെ ദർബാർ സ്ക്വയറുകളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. തലേജുവിന്റെ സ്ഥാനം കാഠ്മണ്ഡു അഥവാ ഹനുമാൻ ധോക്ക എന്ന ഘടകത്തിലാണ് ഉൾപ്പെടുന്നത്. പഠാനും ഭക്തപൂരും വേറിട്ട ചരിത്ര കേന്ദ്രങ്ങളാണ്. ഈ മൂന്ന് ചത്വരങ്ങളെയും ഒരൊറ്റ ക്ഷേത്ര വളപ്പെന്ന പോലെ വിവരിക്കുന്നത് ഈ പൈതൃക മേഖലയുടെ ഘടനയിലെ ഒരു പ്രധാന വ്യത്യാസത്തെ ഇല്ലാതാക്കും.

സ്മാരകങ്ങളെ വിനോദസഞ്ചാര കേന്ദ്രങ്ങളായി മാത്രം കാണുന്നതിനുപകരം, സജീവമായ നഗര പൈതൃകത്തിനും പുനർനിർമ്മാണത്തെ വിശാലമായ വികസനവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുമാണ് ഭൂകമ്പാനന്തരമുള്ള UNESCO വിവരണം ഊന്നൽ നൽകിയത്. തകർന്ന ഒരു മേൽക്കൂര മാറ്റിവെക്കുന്നതിൽ മാത്രം സംരക്ഷണം ഒതുങ്ങിനിൽക്കരുത് എന്നതിന്റെ കാരണം ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. ചുറ്റുമുള്ള നടുമുറ്റങ്ങളും തെരുവുകളും കെട്ടിടങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളും പ്രധാനമാണ്. ഒരു ചരിത്ര നഗരത്തിനുള്ളിലെ മാറ്റത്തെ ആ വിശാലമായ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വേണം മനസ്സിലാക്കാൻ. അംഗീകാരം എന്നത് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വമായ പരിപാലനത്തിനുള്ള ഒരു കാരണമാണ്, അല്ലാതെ ഭാവിയിലെ എല്ലാ ഇടപെടലുകളും ആ മേഖലയുടെ തനിമ സ്വയമേവ നിലനിർത്തും എന്നതിന്റെ തെളിവല്ല.

രേഖപ്പെടുത്തൽ എന്തുകൊണ്ട് പ്രധാനമാണെന്ന് ഭൂകമ്പ അനുഭവം വ്യക്തമാക്കുന്നു

2015 ഏപ്രിൽ 25-ന് ആരംഭിച്ച ഭൂകമ്പങ്ങൾ കാഠ്മണ്ഡു താഴ്‌വരയിലുടനീളമുള്ള സ്മാരകങ്ങൾക്ക് കനത്ത നാശനഷ്ടമുണ്ടാക്കി. പ്രവേശനം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നിയന്ത്രിക്കാനും അപകടാവസ്ഥയിലുള്ള നിർമ്മിതികൾക്ക് ചുറ്റും സംരക്ഷണം ഒരുക്കാനും തകർന്നുവീണ വാസ്തുവിദ്യാ ഭാഗങ്ങൾ ശരിയായ രീതിയിൽ കൈകാര്യം ചെയ്യാനും അന്നത്തെ UNESCO പ്രസ്താവന ആവശ്യപ്പെട്ടു. ആ മുന്നറിയിപ്പ് 2015-ലെ ഭൂകമ്പാനന്തര സാഹചര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതായിരുന്നു; അത് 2026-ലെ ഉത്സവത്തിനായുള്ള പുതിയ സുരക്ഷാ അറിയിപ്പല്ല. ചരിത്രപരമായ നിർമ്മിതികളുടെ സംരക്ഷണത്തോടൊപ്പം മതപരമായ പ്രവേശനവും സന്ദർശകരുടെ സുരക്ഷയും പരിഗണിക്കപ്പെടണം എന്ന തത്വത്തിലാണ് അതിന്റെ തുടർച്ചയായ പ്രസക്തി നിലനിൽക്കുന്നത്.

അടിയന്തരമായി അവശിഷ്ടങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ തകർന്ന ഹനുമാൻ ധോക്ക സ്മാരകങ്ങളിലെ തടി കൊണ്ടുള്ള ഭാഗങ്ങൾ എങ്ങനെ കൂടിക്കലർന്നു എന്ന് പുരാവസ്തു വകുപ്പിന്റെ പിന്തുണയോടെ തയ്യാറാക്കിയ ഇൻവെന്ററി റിപ്പോർട്ട് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. തലേജുവിന് സമീപമുള്ള താൽക്കാലിക സംഭരണം ഉൾപ്പെടെ, തുടർന്ന് നടന്ന വീണ്ടെടുക്കൽ, തരംതിരിക്കൽ, സൂക്ഷിച്ചുവെക്കൽ എന്നീ പ്രവർത്തനങ്ങളെ അതിന്റെ രചയിതാക്കൾ വിവരിക്കുന്നു. പരസ്പരം വെച്ചുമാറ്റാവുന്ന വെറും അവശിഷ്ടങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യൽ മാത്രമായിരുന്നില്ല ഇത്. കൊത്തുപണികളുള്ള ഏത് ഭാഗം ഏത് നിർമ്മിതിയുടേതാണെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയത് അറിവോടെയുള്ള അറ്റകുറ്റപ്പണികൾക്ക് ആവശ്യമായ വിവരങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ സഹായിച്ചു. ഈ റിപ്പോർട്ട് വിശാലമായ കൊട്ടാര സമുച്ചയത്തെയാണ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നത്; ഭൂകമ്പത്തിൽ തലേജു ക്ഷേത്രം തന്നെ തകർന്നുവീണു എന്ന് ഇത് സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല.

ഉപസംഹാരം

സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഒരു പുറംകാഴ്ചയായി മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നതിനുപകരം, ഉപയോഗത്തിലൂടെ തുടരുന്ന പൈതൃകത്തെയാണ് തലേജു ക്ഷേത്രത്തിന്റെ വാർഷിക തുറക്കൽ കാണിച്ചുതരുന്നത്. കാഠ്മണ്ഡുവിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രം, മല്ല രാജാക്കന്മാരുടെ രക്ഷാകർതൃത്വം, താഴ്‌വരയിലെ പരസ്പരബന്ധിതമായ സ്മാരക മേഖലകൾ എന്നിവയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വെച്ചുകാണുമ്പോഴാണ് ഈ മതപരമായ ചടങ്ങിന് കൂടുതൽ അർത്ഥമുണ്ടാകുന്നത്. അതേസമയം, തുടർച്ചയായ ആരാധന എന്നത് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വമായ രേഖപ്പെടുത്തലിന്റെയും സംരക്ഷണത്തിന്റെയും ആവശ്യകതയെ ഇല്ലാതാക്കുന്നില്ല. ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലത്തെയും അതിന് അർത്ഥം നൽകുന്ന ആചാരങ്ങളെയും ഒരുമിച്ച് സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണ് ഇവിടുത്തെ വെല്ലുവിളി. ഉത്സവകാലത്തെ പ്രവേശനത്തെ പുതിയൊരു നിർമ്മാണത്തിന്റെയോ പുനരുദ്ധാരണത്തിന്റെയോ പ്രഖ്യാപനമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കരുത്.