ബതുകമ്മ: തെലങ്കാനയുടെ ഒമ്പത് ദിവസത്തെ ഉത്സവം ഒക്ടോബർ 10-ന് ആരംഭിച്ചു

പുഷ്പാലങ്കാരം എങ്ങനെ കേന്ദ്രമായി മാറുന്നു

ഉയർന്നതോ ഉരുണ്ടതോ കോൺ ആകൃതിയിലുള്ളതോ ആയ രൂപം സൃഷ്ടിക്കാൻ സ്ത്രീകൾ വ്യത്യസ്ത പൂക്കൾ തട്ടുകളായി ക്രമീകരിക്കുന്നു. ഉപയോഗിക്കുന്ന പൂക്കളിൽ തങ്കേടു, ഗുനുഗു, ജമന്തി, സൂര്യകാന്തി വിഭാഗത്തിൽപ്പെട്ട ക്രിസാന്തിമം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നതായി ആകാശവാണിയുടെ വിവരണം വ്യക്തമാക്കുന്നു. മഞ്ഞൾ കൊണ്ടുള്ള ഗൗരമ്മയുടെ ചെറിയൊരു രൂപം ഇതിന്റെ മുകളിൽ വെക്കുന്നു. ഈ ക്രമീകരണം മറ്റൊരു ചടങ്ങിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്ന വെറുമൊരു പൂച്ചെണ്ടല്ല: ഒത്തുകൂടൽ നടക്കുന്നതിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദുവായി ഇത് മാറുന്നു. ഇത് തയ്യാറാക്കുന്നത് പൂക്കൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിന്റെയും ക്രമീകരിക്കുന്നതിന്റെയും അധ്വാനത്തെ വൈകുന്നേരത്തെ ആഘോഷവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

സ്ത്രീകൾ ആഘോഷിക്കാനായി തങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ വീടുകളിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതും താംബാളം എന്ന് വിളിക്കുന്ന പിച്ചള തളികകളിൽ പൂക്കൾ ക്രമീകരിക്കുന്നതും വിനോദസഞ്ചാര മന്ത്രാലയം വിവരിക്കുന്നു. മാറിമാറി വരുന്ന നിറങ്ങളുടെ വരികൾ രൂപത്തെ മുകളിലേക്ക് ഉയർത്തുകയും പലതരം പൂക്കളെ ഒരൊറ്റ ക്രമീകരണത്തിലേക്ക് ചേർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒമ്പത് ദിവസങ്ങളിലായി നിവേദ്യ വിഭവങ്ങൾ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു, ഇത് ആഘോഷത്തിന് ആവർത്തിച്ചുള്ള മറ്റൊരു പ്രവർത്തനം കൂടി നൽകുന്നു. അതിനാൽ കുടുംബത്തിലെ തയ്യാറെടുപ്പുകൾ, അയൽപക്ക കൂട്ടായ്മകൾ, വലിയ ഘോഷയാത്രകൾ എന്നിവ ഉത്സവം ആചരിക്കുന്നതിനുള്ള വെവ്വേറെ വഴികളല്ല, മറിച്ച് പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ട ഭാഗങ്ങളാണ്.

കാലാവസ്ഥയ്ക്കും പൂക്കൾക്കും എന്തുകൊണ്ട് പ്രാധാന്യമുണ്ട്

മൺസൂണിന്റെ അവസാനവും ശൈത്യകാലത്തിന്റെ വരവുമുള്ള കാലയളവിലാണ് ജയശങ്കർ ഭൂപാൽപള്ളി ജില്ലാ ഭരണകൂടം ബതുകമ്മയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. സീസണൽ മഴ ചുറ്റുമുള്ള ഭൂപ്രകൃതിയിലുടനീളം പൂക്കൾ വിരിയാൻ സഹായിക്കുകയും കുളങ്ങളിലും ചിറകളിലും വെള്ളം നിറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ബന്ധം ഉത്സവത്തിന് അതിന്റേതായ സവിശേഷ ഭൗതിക പശ്ചാത്തലം നൽകുന്നു. പ്രധാന ചടങ്ങിന് ശേഷം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്ന പരസ്പരം മാറ്റാവുന്ന അലങ്കാരമല്ല പൂക്കൾ; അവയുടെ നിറങ്ങളും ലഭ്യതയും ക്രമീകരണവും ആഘോഷത്തെത്തന്നെ നിർവചിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു.

ബതുകമ്മയുമായുള്ള ബന്ധം വ്യക്തമായി അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട് തെലങ്കാന തങ്കേടുവിനെ സംസ്ഥാന പുഷ്പമായി സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ആ ഔദ്യോഗിക പ്രതീകാത്മകത പരിചിതമായ ഒരു പ്രാദേശിക സസ്യത്തെ വിശാലമായ പ്രാദേശിക സ്വത്വവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. കലണ്ടറിലെ ഒരൊറ്റ വാർഷിക പരിപാടി എന്നതിലുപരിയാണ് ഈ ഉത്സവം എന്നും ഇത് കാണിക്കുന്നു. ഇതിലെ വസ്തുക്കളും ആചാരങ്ങളും തെലങ്കാനയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ തിരിച്ചറിയാവുന്ന ആവിഷ്കാരങ്ങളായി മാറിയിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പൂവ് മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന അവകാശവാദമായി ഈ സംസ്ഥാന പ്രതീകത്തെ വായിക്കരുത്.

പാട്ടുകൾ ഒരു നിശ്ചിത ആചാര ക്രമത്തിനപ്പുറം ആശയങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു

ഒരുക്കിവെച്ച പൂക്കളുടെ അടുക്കുകൾക്ക് ചുറ്റും സ്ത്രീകൾ വട്ടത്തിൽ നിന്ന് ഒരുമിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നത് രാജണ്ണ സിർസില്ല ജില്ലയുടെ വിവരണത്തിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നു. മതപരമായ ആഖ്യാനങ്ങൾ, ചരിത്രം, സമീപകാല സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ സംഭവവികാസങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് ഈ ഗാനങ്ങൾ രൂപംകൊള്ളുന്നതെന്ന് ഇത് ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. അതിനാൽ ഈ ഗാനശേഖരം ഒന്നിലധികം തരത്തിലുള്ള ഓർമ്മകൾ വഹിക്കുന്നു. ആവർത്തിച്ചുള്ള സംഘാവതരണത്തിന് പരിചിതമായ കഥകൾ സംരക്ഷിക്കാനും അതോടൊപ്പം അവ പാടുന്ന സമൂഹത്തിന് അർത്ഥവത്തായ അനുഭവങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളാനും കഴിയും.

ഉത്സവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തം എന്തുകൊണ്ട് കേന്ദ്രബിന്ദുവാകുന്നു എന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ ഇത് സഹായിക്കുന്നു. പൂക്കൾ ഒരുക്കൽ, ഒരു പൊതു ഇടത്തിൽ ഒത്തുകൂടൽ, ഒരുമിച്ച് പാട്ടുപാടൽ എന്നിവ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്, അല്ലാതെ വിദഗ്ധർ മാത്രം നടത്തുന്ന പ്രകടനമല്ല. പൂർത്തിയായ പുഷ്പരൂപത്തിലൂടെയെന്നപോലെ പങ്കാളിത്തത്തിലൂടെയും ഇതിന്റെ അർത്ഥം ഉയർന്നുവരുന്നു. പൂക്കളുടെ അടുക്കുകളുടെ ബാഹ്യരൂപം മാത്രം വിവരിക്കുന്നത് ആഘോഷത്തിന് ജീവൻ നൽകുന്ന ശബ്ദങ്ങളെയും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളെയും വിട്ടുപോകുന്നതിന് ഇടയാക്കും.

ജലാശയങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം

അവസാനത്തെ സദ്ദുല ബതുകമ്മ ആഘോഷം സമീപത്തുള്ള കുളങ്ങളിലും തടാകങ്ങളിലും പൂക്കളുടെ അടുക്കുകൾ നിമജ്ജനം ചെയ്യുന്നതോടെ സമാപിക്കുന്നു. ഇത് കൂട്ടായ്മയെ തെരുവുകളിൽ നിന്നും ഒത്തുകൂടൽ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്നും പൊതു ജലാശയങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. ആചാരത്തിൽ അവയ്ക്കുള്ള സ്ഥാനം ജനവാസകേന്ദ്രം, സീസണൽ ജലം, പൊതു ഇടം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ദൃഢമാക്കുന്നു. ജലത്തോടുള്ള സാംസ്കാരിക ആദരവ് അതിൽത്തന്നെ പ്രധാനമാണ്. പൂക്കൾ നിമജ്ജനം ചെയ്യുന്നത് ഒരു തടാകത്തെ സ്വയം ശുദ്ധീകരിക്കുന്നു എന്ന് ഇത് സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല.

ഉപസംഹാരം

ബതുകമ്മ ഭക്തിയും സീസണൽ പൂക്കളും സംഘഗാനവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ട ഒരൊറ്റ ആഘോഷത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച് സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തത്തിലൂടെ, ഈ ഘടകങ്ങൾ എങ്ങനെ ഒരുമിച്ച് തയ്യാറാക്കപ്പെടുകയും അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതിലാണ് ഇതിന്റെ സാംസ്കാരിക ആഴം കുടികൊള്ളുന്നത്. ഒമ്പത് ദിവസത്തെ ഈ ക്രമം വർണ്ണാഭമായ അലങ്കാരങ്ങളുടെ വെറുമൊരു പ്രദർശനത്തിനപ്പുറം പ്രാദേശിക സ്വത്വത്തിന്റെ ജീവസ്സുറ്റ ആവിഷ്കാരമാണ്. ആ സമ്പന്നത സംരക്ഷിക്കുക എന്നാൽ ദൃശ്യമായ പൂക്കൾക്കൊപ്പം പാട്ടുകൾക്കും പൊതു ഇടങ്ങൾക്കും പ്രാദേശിക ആചാരങ്ങൾക്കും മൂല്യം കൽപ്പിക്കുക എന്നതാണ്.