செய்திகளில் ஏன்?
மறுநாள் காலை வெளியான ஆகாஷ்வாணியின் அறிக்கையின்படி, தெலங்கானாவில் பதுகம்மா கொண்டாட்டங்கள் அக்டோபர் 10 அன்று எங்கிலிபூல பதுகம்மாவுடன் தொடங்கின. இந்த ஒன்பது நாள் திருவிழா பருவகால மலர்களின் அடுக்கு அலங்காரங்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் பெண்கள் கூடிப் பாடியபடி அவற்றைச் சுற்றி வலம் வருகின்றனர். இது இயற்கையையும் சமூக வாழ்க்கையையும் கொண்டாடும் அதே வேளையில், கௌரம்மாவாகக் குறிக்கப்படும் கௌரி தேவியைப் போற்றுகிறது. எனவே, இந்த மலர் அலங்காரம் ஒரு பக்திக்குரிய பொருளாகவும் கூட்டு நிகழ்த்துகலையின் மையமாகவும் திகழ்கிறது. மலர் அடுக்குகள் அருகிலுள்ள நீர்நிலைகளுக்கு எடுத்துச் செல்லப்படும் சத்துல பதுகம்மாவுடன் இந்தக் கொண்டாட்டங்கள் நிறைவடைகின்றன. பருவகாலப் பொருட்கள், பெண்களின் கூட்டுப் பங்கேற்பு மற்றும் பாடல்கள், உள்ளூர் கூட்டங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் மரபுகள் ஆகியவற்றின் இந்த ஒருங்கிணைப்பிலேயே இத்திருவிழாவின் முக்கியத்துவம் அடங்கியுள்ளது.
மலர் அலங்காரம் எவ்வாறு மையமாகிறது
பெண்கள் பல்வேறு மலர்களை அடுக்குகளாக அடுக்கி, உயர்த்தப்பட்ட, வட்டமான அல்லது கூம்பு வடிவத்தை உருவாக்குகின்றனர். பயன்படுத்தப்படும் மலர்களில் தங்கேடு, குனுகு, சாமந்தி மற்றும் செவ்வந்தி ஆகியவற்றை ஆகாஷ்வாணியின் விவரக்குறிப்பு அடையாளம் காட்டுகிறது. அதன் உச்சியில் மஞ்சளால் செய்யப்பட்ட சிறிய கௌரம்மா வடிவம் வைக்கப்படுகிறது. இந்த அலங்காரம் மற்றொரு தனிச் சடங்கிற்கு எடுத்துச் செல்லப்படும் வெறும் பூங்கொத்து அல்ல: கூட்டம் கூடும் நிகழ்வின் மையப்புள்ளியாக இது மாறுகிறது. இதைத் தயாரிப்பது, மலர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து அடுக்கும் பணியை மாலை நேரக் கொண்டாட்டத்துடன் இணைக்கிறது.
பெண்கள் கொண்டாடுவதற்காகத் தங்கள் பெற்றோரின் வீடுகளுக்குத் திரும்புவதையும், தாம்பாளம் என்று அழைக்கப்படும் பித்தளைத் தட்டுகளில் மலர்கள் அடுக்கப்படுவதையும் சுற்றுலா அமைச்சகம் விவரிக்கிறது. மாறி மாறி வரும் வண்ண வரிசைகள் பல வகையான மலர்களை ஒரே அலங்காரமாக இணைத்து, அந்த வடிவத்தை மேல்நோக்கி எழுப்புகின்றன. ஒன்பது நாட்களிலும் உணவுப் படையல்கள் வேறுபட்டு, கொண்டாட்டத்தில் மற்றொரு தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டைச் சேர்க்கின்றன. எனவே, குடும்பத் தயாரிப்பு, அண்டை வீட்டார் கூடுதல் மற்றும் பெரிய ஊர்வலங்கள் ஆகியவை இத்திருவிழாவைக் கடைப்பிடிக்கும் தனித்தனி வழிகள் என்பதை விட, ஒன்றுக்கொன்று இணைக்கப்பட்ட பகுதிகளாகும்.
பருவமும் மலர்களும் ஏன் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன
ஜெயசங்கர் பூபால்பல்லி மாவட்ட நிர்வாகம் பதுகம்மாவை பருவமழையின் முடிவிற்கும் குளிர்காலத்தின் வருகைக்கும் இடைப்பட்ட காலப்பகுதியில் குறிப்பிடுகிறது. பருவகால மழை சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பு முழுவதும் மலர்கள் பூப்பதற்குத் துணைபுரிவதுடன், குளங்களையும் ஏரிகளையும் நிரப்புகிறது. இந்த உறவு திருவிழாவிற்கு அதன் தனித்துவமான பௌதிகச் சூழலை வழங்குகிறது. மலர்கள் என்பவை முக்கியச் சடங்கிற்குப் பிறகு சேர்க்கப்படும் மாற்றிக்கொள்ளக்கூடிய அலங்காரப் பொருட்கள் அல்ல; அவற்றின் வண்ணங்கள், கிடைக்கும் தன்மை மற்றும் அடுக்கப்படும் விதம் ஆகியவை கொண்டாட்டத்தையே வரையறுக்க உதவுகின்றன.
பதுகம்மாவுடனான அதன் தொடர்பை வெளிப்படையாக அங்கீகரித்து, தெலங்கானா தங்கேடு மலரைத் தனது மாநில மலராக ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது. அந்த அதிகாரப்பூர்வக் குறியீடு நன்கு அறிமுகமான ஒரு உள்ளூர் தாவரத்தை பரந்த பிராந்திய அடையாளத்துடன் இணைக்கிறது. இந்தத் திருவிழா நாட்காட்டியில் இடம்பெறும் ஒரு வருடாந்திர நிகழ்வை விட மேலானது என்பதையும் இது காட்டுகிறது. இதன் பொருட்களும் நடைமுறைகளும் தெலங்கானா கலாச்சாரத்தின் அடையாளம் காணக்கூடிய வெளிப்பாடுகளாக மாறியுள்ளன. இருப்பினும், இந்த மாநிலக் குறியீட்டை ஒரே ஒரு மலரை மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும் என்ற கூற்றாகப் புரிந்துகொள்ளக் கூடாது.
பாடல்கள் நிலையான சடங்கு வரிகளை விட மேலானவற்றைச் சுமந்து செல்கின்றன
அடுக்கப்பட்ட மலர்க் குவியல்களைச் சுற்றி பெண்கள் வட்டமாக நின்று ஒன்றாகப் பாடுவதை ராஜன்னா சிர்சில்லா மாவட்ட விவரக்குறிப்பு விவரிக்கிறது. இந்தப் பாடல்கள் மதக் கதைகள், வரலாறு மற்றும் மிகச் சமீபத்திய சமூக, அரசியல் நிகழ்வுகளிலிருந்து கருத்துக்களைப் பெறுகின்றன என்பதை அது குறிப்பிடுகிறது. எனவே, இந்தப் பாடல் தொகுப்பு ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட வகையான நினைவுகளைத் தாங்கி நிற்கிறது. திரும்பத் திரும்ப நிகழ்த்தப்படும் ஒரு குழு நிகழ்வு, நன்கு அறிமுகமான கதைகளைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில், அவற்றைப் பாடும் சமூகத்திற்குப் பொருள்படும் அனுபவங்களையும் உள்ளடக்கிக்கொள்ள முடியும்.
திருவிழாவின் தன்மைக்குப் பெண்களின் பங்கேற்பு ஏன் மையமாக உள்ளது என்பதை விளக்க இது உதவுகிறது. மலர்களைத் தயார் செய்தல், பொதுவான இடத்தில் கூடுதல் மற்றும் ஒன்றாகப் பாடுதல் ஆகியவை நிபுணர்களால் மட்டுமே நிகழ்த்தப்படும் ஒரு கலை அல்லாமல், ஒன்றுக்கொன்று இணைக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளாகும். முழுமையடைந்த மலர் வடிவத்தின் மூலமாக மட்டுமல்லாமல், பங்கேற்பின் மூலமாகவும் இதன் பொருள் வெளிப்படுகிறது. மலர் அடுக்குகளின் தோற்றத்தை மட்டுமே விவரிப்பது, கொண்டாட்டத்திற்கு உயிரூட்டும் குரல்களையும் சமூக உறவுகளையும் தவறவிட்டுவிடும்.
நீர்நிலைகளுடனான தொடர்பு
இறுதி சத்துல பதுகம்மா கொண்டாட்டம், அருகிலுள்ள குளங்கள் மற்றும் ஏரிகளில் மலர் அடுக்குகளைக் கரைப்பதுடன் நிறைவடைகிறது. இது தெருக்கள் மற்றும் கூடும் இடங்களிலிருந்து மக்களைப் பொதுவான நீர்நிலைகளை நோக்கி அழைத்து வருகிறது. சடங்கில் அவற்றுக்கு உள்ள இடம் குடியிருப்பு, பருவகால நீர் மற்றும் சமூக வெளி ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தொடர்பை வலுப்படுத்துகிறது. நீரின் மீதான கலாச்சாரப் பக்தி தன்னளவில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. மலர்களைக் கரைப்பது தானாகவே ஒரு ஏரியைத் தூய்மைப்படுத்திவிடும் என்பதை அது நிறுவவில்லை.
முடிவுரை
பதுகம்மா பக்தி, பருவகால மலர்கள் மற்றும் கூட்டுப் பாடல்களை ஒன்றிணைந்த ஒரு கொண்டாட்டமாகக் கொண்டுவருகிறது. குறிப்பாகப் பெண்களின் பங்கேற்பின் மூலம், இந்தக் கூறுகள் எவ்வாறு ஒன்றாகத் தயாரிக்கப்பட்டு நிகழ்த்தப்படுகின்றன என்பதிலேயே இதன் கலாச்சார ஆழம் அடங்கியுள்ளது. இந்த ஒன்பது நாள் நிகழ்வுத் தொடர், வண்ணமயமான அலங்காரங்களின் வெறும் காட்சிப்படுத்தலாக இல்லாமல், பிராந்திய அடையாளத்தின் உயிர்ப்புள்ள வெளிப்பாடாகும். அந்தச் செழுமையைப் பாதுகாப்பது என்பது, கண்ணுக்குத் தெரியும் மலர்களுடன் சேர்த்து பாடல்கள், பொது வெளியிடங்கள் மற்றும் உள்ளூர் நடைமுறைகளையும் மதிப்பதாகும்.